Una de las tendencias más curiosas de la izquierda occidental moderna —que afirma defender la igualdad de género, el pluralismo y la gobernanza democrática secular— es su defensa instintiva del islamismo radical. De hecho, cuanto más a la izquierda del grupo, más previsiblemente defiende a los estados musulmanes teocráticos que fomentan la violencia contra las mujeres, criminalizan la homosexualidad y prohíben la libertad de expresión. Aquí, en suelo estadounidense, el aumento de la inmigración musulmana, independientemente de las actitudes culturales de determinados grupos migrantes, se ha convertido en otra causa estándar del Partido Demócrata. Este híbrido ideológico contradictorio puede describirse mejor como islamo-socialismo: la fusión de la política identitaria islamista con teorías socialistas de poder, agravio y redistribución.
El islam, de hecho, se ha vuelto un código de izquierdas en la política occidental. La mayoría de los progresistas saben poco sobre la religión o el contexto geopolítico que rodea a la mayoría de las naciones musulmanas, pero aún así tratan a los musulmanes como un grupo de identidad protegida dentro de una narrativa más amplia de opresión. Los musulmanes se clasifican junto a otras víctimas percibidas del poder occidental, independientemente de las ideas que ellos mismos sostengan.
Aparte de la crítica a la política exterior occidental, estos izquierdistas seleccionan el pensamiento islámico para encajar en su propia versión del totalitarismo. La religión se convierte en una plataforma conveniente, y los musulmanes en otro grupo demográfico, a través del cual impulsar jerarquías de agravios, intolerancia a la disidencia y, por supuesto, la redistribución de la riqueza. Este encuadre es agresivamente tercermundista, enfrentando al Sur Global contra el decadente Primer Mundo. En última instancia, es una crítica al propio Occidente: su individualismo, sus mercados y sus libertades.
Esta tendencia no tiene raíces en la tradición islámica clásica. El Corán y la jurisprudencia islámica temprana contienen un sólido apoyo al comercio y la propiedad privada. El propio profeta Mahoma trabajó como comerciante de caravanas y se casó con Khadijah, una destacada mujer de negocios que le empleó para gestionar sus negocios comerciales. La Meca y Medina eran importantes centros comerciales que conectaban las rutas caravaneras árabes con los mercados globales. El Corán ordena explícitamente a los creyentes no extraer riqueza de otros de forma ilegal, sino “comerciar por mutuo consentimiento” (4:29). Numerosos hadices también alaban el comercio honesto; y la ley islámica, en lugar de eliminar los mercados, los fomenta, mientras desarrolla instrumentos financieros sofisticados como empresas conjuntas de reparto de beneficios para evitar la usura.
Algunas sociedades de mayoría musulmana hoy practican la libre empresa posiblemente más que las occidentales. Los estados del Golfo —especialmente los Emiratos Árabes Unidos— tienen impuestos bajos, regulación mínima, comercio abierto y acogen con agrado la inversión extranjera. El sudeste asiático alberga las mayores poblaciones musulmanas del mundo, con países como Malasia e Indonesia desarrollando economías de mercado vibrantes con industrias halal en expansión, sistemas bancarios islámicos y clases medias emergentes. Malasia, en particular, se ha convertido en un centro global de finanzas conformes con la sharía, que sustituyen los préstamos basados en intereses por transacciones respaldadas por activos y estructuras de reparto de beneficios como murabaha y sukuk. En Singapur, los musulmanes constituyen aproximadamente el 16% de la población y operan cómodamente como minoría dentro de una de las sociedades más orientadas al mercado y pluralistas del mundo. Estos ejemplos muestran que el islam y el capitalismo, en sus diversas iteraciones, pueden solaparse.
El islam también comparte similitudes retóricas superficiales con el socialismo, al igual que el cristianismo y otras religiones cuando se interpretan desde una perspectiva política. Ambas tradiciones hablan de justicia para los oprimidos, critican la codicia e imaginan una comunidad moral unida contra la explotación. Los versículos sobre la zakat (limosna obligatoria) o las advertencias contra el acaparamiento de riqueza pueden enmarcarse como llamamientos a la redistribución gestionada por el Estado. Por esta razón, algunos intelectuales musulmanes del siglo XX en Egipto, Irán y otros lugares experimentaron con la mezcla de enseñanzas morales coránicas con conceptos marxistas de lucha de clases. Así como la teología de la liberación replanteó a Cristo como un revolucionario contra la opresión romana, algunos activistas modernos retratan al profeta Mahoma como una figura anticolonial.
El islamo-socialismo moderno lleva esto más allá, fusionando dos impulsos totalitarios: la demanda del dogmatismo religioso de sumisión total y la maquinaria coercitiva del socialismo sobre el Estado.
En Estados Unidos, figuras como el alcalde de Nueva York, Zohran Mamdani, han mezclado abiertamente la ideología económica socialista con una retórica activista centrada en la identidad musulmana. Un día intenta subir impuestos y congelar los alquileres; al siguiente, llama a boicotear Israel y realiza rituales islámicos en la Mansión Gracie.
Otra historia reciente de Nueva York mostró los resultados iliberales que surgen al combinar el absolutismo secular y religioso. La concejala Vickie Paladino ha criticado el islam y su creciente papel en los espacios públicos de la ciudad. Por ello fue acusada de violación ética por un comité del ayuntamiento y ahora está demandando en defensa de sus derechos de la Primera Enmienda.
El enorme escándalo de fraude benéfico en Minnesota ofrece otro ejemplo. Los fiscales federales han acusado a decenas de acusados —en su mayoría de ascendencia somalí o somalí-estadounidense— en un esquema que desvió cientos de millones de organizaciones sin ánimo de lucro como Feeding Our Future. Gran parte del dinero se gastó en coches de lujo, bienes raíces y traslados al extranjero. Los intentos de criticar a los perpetradores, que representan un bloque de votantes demócrata fiable en Minnesota, fueron presentados como intolerancia, con Tim Walz calificándolos de “mentiras viles y racistas.”
Un tercer ejemplo ha sido el conflicto entre Israel y Palestina. Tras el atentado terrorista del 7 de octubre de 2023, e incluso antes de que Israel lanzara su brutal contraataque, los izquierdistas estadounidenses, que presumiblemente no tendrían mucho interés en la lucha, rápidamente tomaron partido por Palestina, en algunos casos incluso atacando a judíos en protestas. Es como si las imágenes raciales y de clase de la situación fueran suficiente base para tomar partido.
El desenlace lógico de esta tendencia se está desarrollando en Europa. Tras la masiva y en gran medida descontrolada acogida de refugiados a mediados de la década de 2010, han surgido sociedades paralelas en partes de Gran Bretaña, Suecia y Francia, donde se insta cada vez más a las autoridades a ceder a las prácticas de la sharía o a pasar por alto patrones culturales profundamente preocupantes.
En el escándalo de Rotherham en Gran Bretaña, las autoridades no intervinieron durante años en las redes organizadas de explotación infantil, en gran parte porque temían acusaciones de racismo o islamofobia. En Francia, el término islamo-gauchismo (“islamo-izquierdista”) ha entrado en el léxico político para describir la alianza entre izquierdistas radicales y redes islamistas que ha alimentado disturbios y zonas prohibidas. Sin embargo, cualquier reacción —ya sea de ciudadanos nativos o musulmanes moderados— se califica como discurso de odio, a veces castigado con multas o prisión. Esta táctica de silenciamiento viene directamente del manual marxista: controlar el lenguaje, criminalizar la disidencia y ampliar el poder estatal en nombre de los oprimidos.
Lo que une estos ejemplos no es la devoción religiosa real, ni la relación personal de nadie con Dios. Esto es un poder disfrazado de religión, con actores políticos tanto en la comunidad islámica como en la laica de izquierda que pasan por alto sus diferencias para construir una coalición contra el capitalismo y los valores occidentales. Darle un nombre —islamo-socialismo— es el primer paso para resistirlo y producir interpretaciones alternativas de lo que realmente enseña el islam.
es columnista y becario en el Independent Institute. Es fundador y CEO del Market Urbanism Report y presentador del pódcast Market Urbanism.
